，忙不迭的与孙子一起跪在门口对着刚才遇见五通神的方向拜了又拜，然后与乡亲们一起分享锅里的米饭。来也真奇怪，锅里的饭明明快吃完了，可是用锅铲铲几下，锅里又冒出热腾腾米饭，直至众乡亲们吃饱为止。
《聊斋》中的五通神《聊斋》中关於五通的故事有两篇，一篇题为〈五通〉，一篇是〈五通〉的补篇，题名为斋》中的五通也是至*之灵物，他们均以美男子的形象出现，专门*人妻女，「民家有美妇，辄被*占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害犹烈。」後来被万生所杀的「三通」乃一马二猪，被万生断一足的「一通」则不知为何物，蒲松龄在末评曰：「五通青蛙，惑俗已久，遂至任其*乱，无人敢私议一语，万生真天下之快人也。」〈又〉篇写金龙大王女儿的俾女阉割一通，并在篇末：「此事……若在万生用武之後，则吴下仅遗半通，宜其不足危害也。」编辑本段献记载唐.郑愚《大沩虚佑师铭》：牛阿房，鬼五通，专觑捕，见西东。
唐.柳宗元.《龙城录》曰：柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城绝妖邪之怪。宋.洪迈《夷坚丁志.江南木客》：大江之南地多山，而俗鬼，其神怪甚异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。
宋.叶绍翁《武林闻见录》曰：嘉泰中大理寺决一囚，数日，见形狱吏云：泰和楼五通神虚位，某欲充之，求一差檄，言差充某神位，得此为据可矣。如其言，经数月，人闻楼上五通神日夜喧哄。吏乃泄前事，为增塑一像，遂寂然。按：今委巷荒墟多建矮屋，绘版作五神像祀之，谓之五圣。
明.田艺蘅《留青日札》云：即五通神也。或谓明太祖定天下，封功臣，梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍，处处血食。命江南家立尺五庙，俗称为五圣堂。然则五圣与五通不同矣。清.褚人获《坚瓠八集.毁*祠》：苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。
清.赵翼《陔余丛考》三十五曰：钮玉樵谓五通起于明祖，则未必然。按夷坚志，刘举将赴解，祷于钱塘门外九里西五圣行祠，遂登科。为德兴尉，到任奠五显庙。知为五圣之祖祠也。则五圣之祠，宋已有之。七修类稿又谓五通神即五圣也。然则五圣五显五通，名虽异而实则同。夷坚志所载，韩子师病祟，请客以符水治之。见五通神销金黄袍，骑马而去。（中略）如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者，宋元已有之。而非起于明祖矣。阴阳学五通神：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。
宋洪迈《夷坚丁志.江南木客》：“大江之南地多山，而俗鬼，其神怪甚异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独脚五通，名虽不同，其实则一。”
清褚人获《坚瓠八集.毁*祠》：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。”
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